刘正国

十年前，为创作历史小说《风满楼》，我曾独自一人行走于黔东南各苗乡侗寨，收集素材。2005年，《风满楼》由贵州民族出版社出版了，自己却觉得很不满意。从艺术价值上说，没能吸引外面更多的读者；从社会价值上说，没有把黔东南的历史文化宣传出去。一些文友等建议，把我在黔东南收集素材时的所见所闻，写成历史与原生态文化穿插的系列随笔，配上图片，说不定还有意思。于是，我从2006年开始了这个写作，现已写了20多篇，10多万字，近期内准备结集出书，暂定名《张秀眉与黔东南》。现陆续在《施秉文化》选刊一些篇目，意在征求读者意见。

自  序

2000年，在施秉县政协文史委员会的书架上，我无意间翻出一本布满灰尘、刊刻于清光绪四年的旧书——《苗疆闻见录》，这是那种文字竖排、从右往左读、没有标点符号的木刻线装版本的复印件，看着看着，我惊震了，着迷了！这本书是一百多年前湘军将领苏元春的幕僚徐家干撰写，记述了当年湘军在黔东南镇压张秀眉起义的所见所闻，都是我家乡的人和事，竟然是生于斯长于斯的我所未知的！我深感惭愧。从那一天起，我才真正被张秀眉真实的历史所感动。以后我又通过各种途径读到了韩超的《苗变记事》。韩超从1853年起在贵州作官，1861年任贵州巡抚，亲历并亲自镇压过张秀眉起义，他所撰《苗变记事》，对张秀眉起义事件的年月日都记得清清楚楚。接下来，我阅读了《平黔纪略》、《咸同贵州军事史》、《湘军志》、《清史稿》、《贵州通志》等更多史籍文献中关于张秀眉起义的记载。

1855—1873年发生在黔东南的张秀眉起义，是太平天国时期贵州重大的历史事件，诸多史籍文献有记载。然而，由于种种原因，人们对张秀眉起义知之甚少。

2003年的一天，我在施秉县图书馆查阅张秀眉起义资料，一位任副局长的苗族朋友问我：“你说，历史上究竟有没有张秀眉这个人哦？”我惊谔，指着我正在翻阅的《中国通史》，说：“是真有啊，你看，这里面都有记载。”他说：“那……雷公山一块岩石上有一个印痕，当地人都说那是张秀眉的脚印，我想，真人哪有那样大的脚，人的脚又哪能在岩石上踩出那样深的印子来哦？”我说：“那是神话传说，太不科学了。”

我知道，象他这样的人还很多，究其原因，一方面苗族民间流传的张秀眉故事，“神话”味道太浓，甚至带迷信色彩，影响了这段历史的可信度和严肃性，另一方面，《湘军志》、《苗疆闻见录》等古籍虽较真实，但不通俗易懂，且当时作者站在统治阶级立场上，对苗民起义必然带有诬篾、歪曲之辞，而对清军的杀人烧寨却有歌功颂德之语，不利于民族团结，不宜广泛印刷发行与读者见面。

我认为，《苗疆闻见录》、《苗变纪事》、《湘军记》、《清史稿》等古籍的部分文字，虽有诬篾、歪曲之辞，然而却是当时人写当时事，较为真实，从某种意义上说比苗族民间口头传说更震撼人心。如果《清史列传》里的《席宝田传》、《韩超传》等文，其间对黔东南苗民起义记述得十分祥实，《苗疆闻见录》还写到了许多苗族、侗族风俗，如服饰、节日、歌舞等等，读后令人难忘。我想如果把它校注、选译，去掉一些不利于民族团结的字眼，则可以弥补民间口头传说的不足。相信读者会以历史唯物主义的眼光去阅读。

流传在苗族民间的张秀眉起义故事或歌谣，除了迷信色彩过浓以外，还有一个缺陷就是每一事件没有具体的时间，每一战役没有具体的指挥者和战术。从1960年贵州民间文学调查组第一次对这段历史调查时，苗族民间歌师和故事讲述人所讲的大体如此。我懂事后，我所在家乡听到的张秀眉故事，十有七八都是带迷信色彩的。如家乡人传说：起义首领包大度出生那晚，天上掉下了一颗白虎星，后来打仗时包大度头顶始终有一把“红络伞”保护着的，所以清军的枪弹都打不中他；起义首领杨大六行军到一个悬崖边，只有一座独木桥，很难过去，后面清兵追得急，“杨大六那匹银河马，用前脚踩了两下，鼻子一吹，就飞也似的朝独木桥上跑过去了。在这同时，百多个兄弟紧紧抓住银河马的尾巴，全部安全地过了危险的独木桥。”（1960年贵州省民间文学工作组记录、雷山平汉章讲述《杨大六故事传说之一》）且不说那马能否有这样的力气，就说那一根马尾巴也容不下几十个人抓着啊！

于是，我冒出一个念头：将这些史料作一番研究、取舍，结合实地考察，参考民间口头传说，写一本通俗易懂的文史体裁的文章或随笔。到张秀眉起义足迹所到的地方去采风，我一般都选在各种传统节日里进行，这样一来，我沉醉于黔东南苗族、侗族的歌舞、服饰、习俗等等多彩文化之中。我更加感到应该把这本书写出来，我以为这样可以提高黔东南的历史文化魅力，让外面的人向往黔东南。

在龙塘寻访苗族女侠乌茂席

乌茂席是张秀眉起义故事里最富传奇色彩的苗族女将。在清水江一带苗族村寨里，乌茂席的知名度不亚于《水浒》一百零八将中的母夜叉孙二娘。然而，在双井镇龙塘苗寨找到乌母席的儿子的坟墓之前，我一直怀疑历史上实有其人。

乌茂席是苗语，汉译即“茂席奶”，在解放后贵州省各地收集整理的民间故事资料中，又译作“巫茂媳”、“务莫细”、“务冒席”、“务冒西”等，其故事在清水江一带家谕户晓。然而，在《贵州通志》、《苗疆闻见录》、《咸同贵州军事史》等诸多清代官方正史文献里，乌茂席其人其事却找不到任何记载。是不是苗语所称的名字跟史志书上记载的名字不一致呢？这是一个谜。

据龙塘村乌茂席后代邰里松说，乌茂席是镇远县人，后嫁给施秉县龙塘寨的邰老根。在民间口头传说中，乌茂席传奇色彩极浓，说她平时黑衣黑裙，打一把黑伞，那把黑伞能挡刀箭，一条裹脚帕既能对付刀棍，也能作飞檐走壁的工具，甚至还说她有指手伤人的“巫术”。

龙塘是一个风光美丽的苗寨，其建筑从外面看具有江南汉族风格，而其实寨里只杂居五户汉族人家，其余均为苗族。贵州电视台根据宋永泉的采访扎记《古屋无语，谁来破译》，对这个神秘苗寨作过专题报道。从2000年起，我曾多次为调查乌茂媳到龙塘去，多次听过龙四海村长讲述乌茂媳那些迷信色彩极浓的传说。龙村长说：“包茂媳能指手伤人。有一次她坐在院坝上，一边看守晒席上的谷子，一边刺绣，鸡来偷吃谷子，她手一指，鸡就马上死在晒席边了，她还有一把宝剑，指到哪里，那里的敌人就死一片……”我笑着说：“那是传说，要是乌茂席真能这样，那她还死在清军的枪炮之下啊？”龙村长说：“那是因为后来苗族出了叛徒，告诉清军用狗血淋了子弹，破了乌茂席的法术，才打败乌茂席的，再说，乌茂席的公公去偷看她脱衣修练，使她没能练好那把神剑……”我说：“不是吧，乌茂媳看守谷子时，她一边做刺绣，看到鸡来了，也许是放出绣花针去打它们，久而久之，就练出了飞针功夫，就象电视上武林高手放飞刀一样，只是绣花针太小，人们看不见，就以为她能指手伤人了。”一旁的邰支书说：“可能真的象小刘说的那样哦，小刘是专门研究历史的。”龙村长不服，生气地说：“你们不懂，我比你们年纪大，小时听老人就是这样讲的！”面对这样不懂科学常识的农民，我只能摇头笑笑，端起酒碗说：“喝酒喝酒。”

我感到失望。假如历史上真有个乌茂媳的话，这些不科学的传说实在是对历史的不尊重。如果乌茂媳只是个传说人物，那也罢了，由你怎么说都行，可大家都说乌茂席是历史上的真实人物。要是外人听到龙村长那样的传说，宁肯相信乌茂席是虚构的人物。不知道自己民族的真实历史，实在是一种悲哀。

直到八年后的一天，我在龙塘找到了乌茂媳儿子的坟，并通过苗族父子连名方式推算，找到了乌茂媳的第八代后裔，总算证明了乌茂媳在历史上实有其人。那是2008年7月中旬，我陪同贵州大学的 教授，和一群大学生到龙塘去住了半个月。

找到乌茂媳儿子的坟，是从一个苗、汉团结的故事引起。那天中午，龙塘村民大多上坡干活去了，我和刘锋随意走进路边邰老房家，跟他闲聊起来。话题慢慢转到乌茂媳的故事，我们问：“乌茂媳起义的时候，苗军杀不杀汉人？那时候当地汉人跟苗民的关系好不好？”这位名叫邰老房的老人说：“乌茂媳不杀汉人，当地汉人跟苗人关系也很好，乌茂媳起义失败后，清朝官军进寨来杀苗民，还得汉人保护，乌茂媳的儿子才活下来，发展成现在我们这一房族，要不然我们这个家族绝了哩。”我立即产生了兴趣，追问下去：“救乌茂媳儿子的汉人是谁？”邰老房说：“就是对门汉族邰老祝那一房族的祖公。我们寨上邰姓为主，大多是苗族，只有邰老祝他们五家是汉族。邰老祝清楚这事，你们可以去问他。那时苗族起义失败了，清军要对龙塘寨的苗族进行全族诛灭，村里苗民差不多被杀光了，有少部分逃到深山老林躲起来，当时乌茂席的儿子邰老金还小，只有五六岁吧，来不及逃，邰老祝家有个公，因为是汉族，清军没有杀他，他看到邰老金可怜，就用长袍裹在胯下隐蔽起来。清军问这个汉族公公：‘哪里还有苗族人？’答：‘没有了。’‘有人说还有一个小孩。’答：‘也死了，在下面河沟边，你们去看。’邰老金就这样打脱了命。我们这个房族一直不忘记邰老祝家那个公的救命之恩。后来，我们的邰老金公公过世后，每当我们这一房族给邰老金的坟“招龙献土”（一种祭祀活动），都要请汉族邰老祝的家族参加，就象是一个家族一样。”

当我们问到邰老金的坟现在哪里，邰老房指了大枫树下的一座古坟说：“就在那里。”我们来到大枫树下看了那座古坟，果然从模糊的碑文上看到一个“金”字！可以肯定就是邰老金的坟了。接着我们又走到汉族老人邰老祝家，也从同样的口述中得到了证实。我们问邰老祝：“当初苗民族起义时，你们跑不跑？苗民杀不杀你们？”邰老祝说：“他们不杀我们，我们也不跑。”问：“苗族人好，还是汉族人好？”答：“都是人，都一样的吃五谷，一样的好。”最后邰老祝还说：“现在一切都变喽，姑娘也不听话喽，我有个姑娘就嫁到平寨一个苗族人家，也变苗了喽。”我们听了很开心。平寨就是苗民起义首领包大度的故乡。这时邰老祝的一个女儿来到我们身边，我们笑着问：“你是嫁苗家人，还是嫁汉族人呢？”她也笑着答；“刚才我爸讲嫁给平寨苗家人的，就是我呀。”大家都笑了。晚上，我们在43岁的苗族村民邰里松家吃饭，他说自己是乌茂席的后代，并按父子连名制把家谱数给我们听：里松—松发—发稳—稳九（jiox）—九幼—幼久—久金—金根（hgengb）—根。根即乌茂席的丈夫，金根即根的儿子，按此推算，邰里松即乌茂席的第八代孙子。

有一天，我们与原龙塘村支部书记邰国民闲聊，他说他家原先是汉族，在乌茂媳起义的时候，他家有一个祖公也率领一支人马跟着乌茂媳打清军。邰国民笑着说：“后来我们家变苗族了，我娶的老婆就是苗族。”

历史烟消云散了，现在大家不会觉得苗族、汉族有什么区别了。歌舞服饰的不同，只能说明各族文化的丰富多彩。不过我最欣慰的还是，在清代那个时候，龙塘的苗、汉也是那样的团结。由此我知道，那一场灾难是由清朝政府的苛政引起的，决不是民族矛盾引起的。